陶瓷百科
國粹-中國瓷器龍紋薈萃
龍紋是陶瓷器裝飾的傳統(tǒng)紋樣之一。龍為四靈之一，是能走、能飛、能游泳、能興風(fēng)播雨的神異動物，因此，裝飾在遠(yuǎn)古時代陶器上的龍紋圖案大都與氏族圖騰崇拜有關(guān)。如最早出現(xiàn)在中原地區(qū)新石器時代晚期龍山文化陶盤上的彩繪蟠龍紋圖案，就“可能是氏族、部落的標(biāo)志”（馮先銘主編《中國古陶瓷圖典》）。
瓷器自產(chǎn)生之日起，龍紋亦即成了青瓷和白瓷常見的裝飾題材。東漢至唐代，龍紋多數(shù)以堆貼、捏塑、范印手法表現(xiàn)，典型器物有東漢堆塑人獸紋蒜頭瓶、南北朝青釉蓮花尊、隋朝白釉龍柄雞首壺、唐代青釉鳳頭龍柄壺等。別具一格的是，此時的龍紋常常同人物、走獸、飛鳥、蓮花等堆塑紋組合使用，反映了人神溝通的宗教思想。這種創(chuàng)作構(gòu)思，當(dāng)與該時人們信奉道教，又值佛教傳入中土有關(guān)。
五代至元代，民間用瓷基本沿襲前朝模式，仍以貼、塑、模印為主。例如北宋吉州窯青白釉龍虎耳瓶、宋景德鎮(zhèn)窯青白釉皈依瓶、南宋龍泉窯青釉蟠龍蓋瓶等。與皇權(quán)有密切聯(lián)系的瓷器則以刻劃、模印的平面圖案為主。從1966年浙江杭州錢元瓘墓出土的五代越窯青釉淺浮雕雙龍紋罌，從流傳有序的上海博物館所藏的北宋定窯印花云龍紋盤、揚州市博物館所藏的元代景德鎮(zhèn)窯藍(lán)釉白龍紋梅瓶及江西高安窯藏出土的元代景德鎮(zhèn)窯青花云龍紋獸耳蓋罐上我們可以窺見這一時代信息。此時，作為主體形象的龍紋，因常常與祥云、波濤組合在一起，遂被賦予了神圣的涵義。給龍紋以5爪和3爪、4爪的等級區(qū)別，則是已近元末的事情。至元二年（1336年）元廷下令“禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬壽、福壽字、赭黃等服”（《元史·輿服》），是龍紋最終變成封建帝王權(quán)威象征的發(fā)端。
明清兩代是龍紋的全盛時期，紋飾主要采用釉下、釉上彩繪方法，亦有用印花、劃刻、堆貼等工藝技法制作。除了云龍紋、龍鳳紋、云濤龍紋和海水龍紋題材外，蟠龍戲珠紋、雙龍搶珠紋在明清兩代更加盛行，契合于龍愛寶珠的民間傳說；相對而言，元代寶珠一般較小，多數(shù)畫成中空的圓圈狀。明清寶珠通常較大，形如火球，又多數(shù)與火焰紋一端相連．故有火珠紋之稱。尤為重要的是，明清兩代龍紋的上頜部位出現(xiàn)了雙須。同時，明清龍紋還出現(xiàn)了花間龍、蓮池龍、翼龍、正面龍、立龍等形式，為前朝所不見。而五爪龍紋則被官方壟斷，并貫穿了明清兩朝。
縱觀瓷器龍紋，其造型變化可分為早、中、晚三期。
東漢至唐為早期。龍的形體帶有比較大的隨意性，形制取決于器物的裝飾需要，著重龍首的藝術(shù)效果，所以龍角卷曲，嘴部刻劃細(xì)膩，但身軀較呆板，頸、腹、尾變化不大，龍爪似蹄。
五代至元為中期。龍身多數(shù)披鱗，身、尾界限清晰，體格有強壯的也有纖細(xì)的，龍首有角、發(fā)，卻無雙須，龍爪一般為三趾。明清為晚期。龍作蛇形，龍首之鬢、發(fā)、須齊全，身軀矯健、爪以四五趾為主。龍紋的演繹，深刻著古人的智慧和民族文化的底蘊，亦不乏帝王的君主意識，特別是元、明、清三代的龍紋�？傮w而言，三代龍紋的外觀可概括為元秀、明獰、清莊。元龍頭小，身軀長，常被繪作細(xì)脖、細(xì)腿、細(xì)爪和尖尾形，體態(tài)輕盈，屈軀蟠舞，給人一種“昂首舉爪、遨游在天”的感覺。明龍兇猛威武，胸前大多飾有曲折的綬帶，身披火焰紋，怒發(fā)沖冠，咆哮于海濤祥云之間，以示主宰權(quán)勢。清龍氣宇軒昂，后腦勺豐滿，身軀碩壯，以其龐然大物之態(tài)，行震撼天地之威。這三個朝代的龍紋，雖于不同時期受國體盛衰影響略有差異，但各自的時代特征又是分明的，主要表現(xiàn)在發(fā)、睫毛、須和爪。發(fā)：元，光頭無發(fā)或腦脖處飄1-3綹長發(fā)；明，一蓬清晰可數(shù)的長豎發(fā)，造型如火炬，有的豎發(fā)作垂直狀，有的略偏斜似不規(guī)則的三角形，清，長披發(fā)或多撮短聳發(fā)。睫毛：元，眼睫毛現(xiàn)象不明顯；明，洪武至正德的眼險上方常常豎起一綹水藻般的長睫毛、有些睫毛似豎立起的長螺螄，嘉靖朝起，龍的眼睫毛比較寫實，眼險的上邊緣處一般用數(shù)根短豎線表示睫毛；清，睫毛形態(tài)多樣化，不少被畫成竹葉形（有的竹葉呈倒垂?fàn)睿�，順治時睫毛現(xiàn)象習(xí)見，康雍時期眼睫毛現(xiàn)象時有時無，乾隆朝起，眼睫毛現(xiàn)象十分普遍。須：元，上頜部少見有雙須；明，雙須粗，伸展有力，形如魚叉，部分龍紋的雙須在局部處呈螺旋形曲折，但須尖皆前沖，直而不彎；清，八字般長須外撇彎曲，特別是須尖，絕大多數(shù)帶翻卷。爪：元，以3趾、4趾居多，少量5趾，趾的形態(tài)無定制；明，第一第二趾相對成蟹鉗狀，趾間距離比較相近，形若風(fēng)車；清，第一第二趾舒展成一直線，爪子猶如踏在平地，有龍身騰舞、爪子卻著地受力的韻味。
除上述基本特點之外，龍身的裝飾在各時代亦多有變化。一般而言，元代龍身喜飾鱗片紋，明代龍身飾網(wǎng)格紋、鋸齒紋較多，清代魚鱗紋常見，魚鱗多半帶有染點。元代龍紋構(gòu)圖突出雙龍追逐或邀游云間的藝術(shù)效果，是雙龍者均為一龍昂首前瞻，一龍回首后望，前后呼應(yīng)；明清布局著重立體感，雙龍于-器者多以龍頭位置的一高一低作上下應(yīng)和，特別是清龍，身體常扭曲成弓形，其腹下有一段下墜，酷似蛇的腹部，為歷代龍紋所獨有。
中國龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛、鹿等動物，和云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。龍的模糊集合過程，起自原始社會的發(fā)展與繁榮時期，即采拾經(jīng)濟過渡到生產(chǎn)經(jīng)濟、神物崇拜普遍產(chǎn)生的新石器時代前期，至今約有八千年的歷史。中國龍的形成過程，與中華民族的多元融合的過程同一。在中國古代的神話傳說中，龍或作為開天辟地的創(chuàng)生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。因此，鑒于神話傳說與民族起源難以割離的關(guān)系，可以說，所有的炎黃子孫、華夏兒女，都領(lǐng)受過龍的福祉，都可稱為“龍的傳人”。
